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Así hablo para ti y para mí porque te amo y al amor sé entrar como la Luna llena por todas partes, por tu pequeño pie entre las grandes sábanas deshojar jazmines –tengo la fuerza, adormecida, puedo soplar y llevarte por puertos luminosos y por secretas galerías del mar árboles hipnotizados con arañas plateadas. Te han oído las olas cómo acaricias, cómo besas, cómo dices susurrando un qué o un eh bordeando el cuello, en la bahía, siempre nosotros la luz y la sombra. Siempre tú la pequeña estrella y siempre yo la nave en la oscuridad Tu siempre el puerto y yo el faro a la derecha el muelle mojado y el fulgor en los remos. Arriba, en la casa con las parras las rosas trepadoras, el agua refrescante, siempre tú la estatua de piedra y yo siempre la sombra que crece, tú el postigo entornado, yo el aire que lo abre. Porque te amo, te amo siempre tú la moneda y yo la adoración por recuperarla: Tanta noche, tanto murmullo en el viento. Tanta gota en el aire, tantos silencios en torno el tiránico mar. Arco del cielo con estrellas tan ligera tu respiración. Porque no tengo nada más entre las cuatro paredes, el techo y el suelo, sino gritar por ti y que mi voz me golpee, sentir tu aroma y que se enfurezca la gente porque lo desconocido y lo que viene de otra parte no lo soporta la gente, y es muy temprano, me oyes, Es muy pronto todavía en este mundo, mi amor Odiseo Elytis

El propio paso, el primer paso voluntario solo se da si Demeter permite que Kore se transforme en Perséfone, si conviene y coadyuva en su rapto. Llevado el mito a los procesos de integración en la psique de la mujer, el Arquetipo de madre, debe igualmente abrirse y permitir el drama, para que el encuentro-choque con lo masculino tenga sentido y provoque la metamorfosis. El rapto simboliza ese paso, esa ruptura, el requisito inicial para que lo inesperado y violento se transforme a su vez en conciencia, y se pueda pasar de la doncellez a la madurez. Sin la abertura producida en el plano arquetipal-materno, no hay rapto posible y sin rapto no hay transformación hacia la consciencia para que ocurra la integración, el matrimonio. EV - El mito poético (parte II)

…en algunas versiones del mito de Perséfone, se dice que ésta baja a los infiernos por su propio pie. Pero aunque es cierto que, posteriormente al rapto y su llegada al inframundo “ella” baja (y sube) muchas veces al fondo de manera consciente, la primera vez el descenso ocurre y lo decreta un rapto que violenta y despierta esa conciencia, pues el rapto es lo que la activa. Sin rapto no hay transformación, no puede ocurrir el si-misma. El mito de Perséfone va indisolublemente unido a Deméter (Μητὴρ hê Mêtềr: ‘la madre) su madre. En este drama, no hay una sin la otra. En el centro de la historia ocurre el encuentro cíclico entre ambas, en el umbral donde se encuentran la luz y las sombras, para integrarse a sí misma. En realidad ambas son manifestaciones del despliegue femenino. Hablamos aquí, no de la Perséfone Griega o su advocación romana Proserpina. Hablamos de Kore, el nombre de la doncella antes del rapto, la "Doncella Original" la del mito Eleucino. En esta versión, Kore se encuentra en un prado de flores y de manera inesperada, la tierra se abre permitiendo que Hades la tome de manera violenta y la lleve al inframundo. Ambas, Demeter y Kore, devienen de lo femenino primordial, de la madre absoluta, de Gea. No es casual que “la tierra” en este caso Gea o madre absoluta, se abra y permita el paso de Kore al inframundo. Como "Doncella Original" Kore es inocente y no entiende nada de lo que está ocurriendo. Es Perséfone la que debe entender esto, y este evento jamás ocurrirá, si no hay continuidad del proceso femenino. La transformación ocurre si la madre se abre y permite el rapto. El propio paso, el primer paso voluntario solo se da si Demeter permite que Kore se transforme en Perséfone, si conviene y coadyuva en su rapto. Llevado el mito a los procesos de integración en la psique de la mujer, el Arquetipo de madre, debe igualmente abrirse y permitir el drama, para que el encuentro-choque con lo masculino tenga sentido y provoque la metamorfosis. El rapto simboliza ese paso, esa ruptura, el requisito inicial para que lo inesperado y violento se transforme a su vez en conciencia, y se pueda pasar de la doncellez a la madurez. EV El mito poético (parte I)

"Yo soy Perséfone" Aproximación a la feminidad por parte del escritor Daniele Coluzzi... la dimensión del alma en un texto, una urdimbre que nos revela el centro y el sentido de todas las correspondencias. El destino de Kore, la joven diosa, ya está escrito: reinará sobre la naturaleza, asegurando suelos fértiles y cosechas abundantes. Y lo más importante, ella nunca se enamorará, permaneciendo casta para siempre. Es lo que su madre, Deméter, decidió por ella y lo que Core siempre creyó que quería. Pero el destino es impredecible, incluso para una deidad olímpica. Durante un paseo por los campos al pie del Etna, Core es secuestrada: Hades, el soberano del Inframundo la ha elegido como su reina. De repente, la joven diosa se encuentra sola en un mundo oscuro y desconocido, poblado por almas muertas y dioses monstruosos: el Inframundo es su nuevo hogar y Perséfone su nuevo nombre. Escapar, su único objetivo. Pero los opuestos solo existen en nuestra mente, o al menos eso es de lo que el señor oscuro del Inframundo quiere convencerla. En el reino de la muerte, las certezas de Core, la diosa de la vida y la fertilidad, comienzan a vacilar. Ahora le toca a ella sola escribir su propio destino y elegir: ¿a qué mundo pertenece realmente? Perséfone es una protagonista atemporal, en busca, como todos nosotros, de su propia voz, en un viaje a las profundidades del Inframundo y del alma humana.

""Tragedia" viene del griego τραγῳδία (tragodia) compuesta de τράγος (tragos =chivo) y ᾠδή (oide=oda, canción), o sea "Canción del chivo" o el grito del chivo con un sonido profundo penetrante, seco... Es esa voz que surge desde lo más hondo…voz dramática, intensa, oscura. El quejido del cordero el quejido de la cabra. En su sonido Dionisio simboliza el retorno y la validez de los elementos emocionales y profundos del hombre, como elementos unificadores y vinculantes… la luz define, delimita, separa. Sin embargo las sombras unen integran, diluyen. No se habla aquí de una imagen estática del alma… el alma es recorrido, es experiencia… es el viaje, la perdida y el encuentro en una síntesis. Por eso el hombre debe entender que su cuerpo, su alma, su razón y su emoción, son un todo integral y dinámico, con infinitas correspondencias entre sí y además conformadoras todas de su potencia creadora y recreadora. Mas, esto solo se puede entender y visionar a través de los aspectos emocionales, anímicos y vinculantes del ser humano y jamás podrán se asimilados si partimos de los elementos delimitantes, separadores, conceptuales y fragmentadores del hombre. Solo en la sombra se puede ver el alma… solo allí emerge el sonido del centro, del árbol, del esplendor. Frenesí y calma, éxtasis y orden, rapsodia y armonía. Fue Nietzsche, quien eligió los términos Apolíneo y Dionisíaco, para representar los dos impulsos centrales del alma de los hombres griegos. Apolo simbolizando lo ordenado, lo moderado, lo proporcionado, lo racional, lo comprensible y lo claro en su estructura formal. Dionisio, contrariamente simbolizando todo lo maníaco, estático, irracional, instintivo, emocional es decir todo lo que tiende a sumergir al Yo en un todo mayor. Es sin embargo este sumergirse en lo más hondo lo que nos permite ver de manera total. La verdad solo tiene sentido si se expresa con el alma, con toda la trascendencia que le otorga la pasión y la emoción. De allí también la necesidad de representar y repetir ritualmente estos procesos a manera de misterio (es decir en la sombra)" El mito poético - EV

Inicia martes 4 de octubre. INSCRIPCIONES ABIERTAS. Escribir a cendeco@unimet.edu.ve para formalizar su matrícula. Alemania, Francia y Norteamérica cómo vivencias literarias

En nombre del Círculo de Escritores de Venezuela, en compañía y adhesión de la Academia Venezolana de la Lengua, nos es grato invitarlos a la celebración del día del escritor en Venezuela por ser día de Don Andrés Bello. Hemos programado la misma para el próximo domingo 28 de noviembre de 2021 a las 10:30 am vía Zoom, por lo cual solicitamos, de ser su interés asistir, inscribirse por el siguiente email: circuloescritoresvenezuela@gmail.com. El enlace correspondiente Zoom le será enviado oportunamente. En esa ocasión, el acto se celebrará en homenaje al gran historiador venezolano Guillermo Morón, recientemente fallecido y quien fuera Presidente Honorario del Círculo de Escritores de Venezuela. Adjuntamos volante de invitación con el programa, no sin antes anunciar que se estarán presentando los libros: La casa por dentro de Luz Machado, Corpus de Elizabeth Schön y Tiempo de diluvio, tiempo de demonios de Horacio Biord Castillo, en edición digital de la Editorial Diosa Blanca.